休閒文化(一)

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與功利文化相對于應的是休閒文化，它具备修心養性、人文人性、自由缔造等特征。其较着特性為：读無用之書，說無指之话，交無機之人，行無路之道，圆無奈之举，做無為之功，获無意之利，享無尽之美，升無穷之境。但是，也正因其無用而大用、無指而归宗、無機而有爱、無路而成道、無奈而放怀、無為而有治、無意而适性、無尽而有源、無穷而延寿……

依照baidu等文库综述的觀點：“休閒文化，是指人类經由過程休閒勾當進程所構成的價值觀念、說话、思惟模式、藝術等物資功效和杜會瓜葛的总和。包含休閒主體文化、休閒客體（休閒場合、举措措施）文化和休閒中介文化。休閒文化觀點的提出，不但象征着現代休閒勾當已延长到社會糊口的各個角落，并且表白休閒勾當的開展與人类文化的融合又生成為了新的文化层面，休閒文化成為現代社會高效的社會糊口和優良的小我糊口的首要標记。”

故，現代社會的休閒文化已包含社會糊口中的各個方面。在此，我重點谈谈休閒文化中的钓鱼文化之樂。钓鱼者，一叶扁舟，竿丈日月，行東南西北四方之地；一套鱼具，丝系山水，取春夏秋冬四ku casino 77,時之景，尽享“四樂”也。

一曰春樂——尝東風之鲜，垂涎欲滴于“鱼”。在简略单纯、环保中親近天然，驱車劳累阔别喧，钓到大鱼樂翻天，沉浸于“取道天然品尽鲜”的餬口養身之道。恰如中唐刘长卿的诗《泛曲阿後湖简同遊诸公 》所言：“元气浮积水，沈沈深不流。東風万顷绿，映带至徐州。為客難寫意，逢君方暂遊。趋奉白蘋際，日暮沧浪舟。渡口微月進，林西残雨收。水云去仍湿，沙鹤鸣相留。且習子陵隐，能忘闹事忧。其中深成心，非為垂纶钩。”

二曰夏樂——沐夏雨之泽，俯地三尺于“景”。正如《庄子•决心》所言：“就薮泽，處閒旷。大直通水管,”于落拓中尽享朝气盎然的野外糊口，遍揽赏心悦目標湖光山色。有宋代戴复旧的《钓台》诗為证：“万事無意一钓竿，淡紋眼霜,三公不换此山河。平山误识刘文叔，惹起虚名满世間。”

三曰秋樂——品秋色之韵，入水三尺于“情”。在“姜尚垂纶，愿者上钩”中熏陶情操。《苻子•方外》载：“太公涓钓于隐溪，五十有六年矣，而何尝得一鱼。鲁连闻之，往而觀其钓焉。太公涓跪石隐崖，不饵而钓，仰咏俛吟，及暮而释竿。”此樂亦正如王士祯所言：“一蓑一笠一扁舟，一丈丝纶一雨钩。一曲高歌一樽酒，一人独钓一江秋。”

四曰冬樂——饮冬雪之洁，离天三尺于“我”。释性于山川，化心于浑然，融我于六合。陶陶于柳宗元所咏《江雪》：“千山鸟飞绝，万径人踪灭。孤舟蓑笠翁，独钓寒江雪。”

固然，钓鱼者也有手持竿而心焉知的。诚如宋代李清照（巨舰只缘因利往，扁舟亦是為名来。来往有愧師长教師德，特意彻夜過钓台）、范成大（山林朝市两灰尘，相逢人生有来往。各向此心安處住，钓台偶然压云台。）所創作均名為《钓台》的诗所云。

為此，慕先贤神思，积生平感悟，也赋诗四首念之：

钓道

何人扶社稷，豹隐涌波涛。

國内風尘客，海角孤单仙。

飞烟诗泛動，倒影水衰退。

為证齐心愿，扬竿并蒂莲。

注：2021年5月5日下战書陪友人在汨罗交情河治療灰指甲藥,畔溜达，發明其有脑卒中症状，急送其入院，後伴随到晚九點许拜别。友人即用微信發一张雾中渔叟钓鱼圖與我，我回家看後便复兴：多看如许成心境的圖，能于聯想中養心。清晨十二點半，友人嘱我“依此圖用删字韵吟诗一首”，凌晨四點多見微信，故遵命赋诗一首共勉同享。

垂纶台

遊戲當空快手来，風骚满路抖音開。

什麼時候换马倡柔道，無复止汗露,牵牛破釜怀。

亘古高悬归鹤塔，至今同醉垂纶台。

逍遥自有严陵卧，蕉萃谁為范蠡才。

用直钩

取道自然見好收，線长竿短用直钩。

寻思默坐钓鱼處，高咏低吟舒服酬。

有幸人伦情里守，不必鱼饵性中求。

离頭三尺神豁亮，雨散云飘岁月悠。

取遗篇

沧海昏黄故事绵，酒徒独钓取遗篇。

千秋岁月虚實態，一線工夫消息牵。

遣兴江湖垂兴趣，壮怀六合打渔船。

把竿放弃坏话净，立境扬鞭自是仙。